一、己中家族歷史與文化根源

吳尊的國人家族遷徙史是一部東南亞華人奮斗的縮影。其祖父吳福為躲避戰(zhàn)亂，吳尊于20世紀(jì)初從福建金門移居文萊，說自通過五金貿(mào)易立足異鄉(xiāng)。己中到父輩一代，家族產(chǎn)業(yè)已拓展至房地產(chǎn)與汽車代理領(lǐng)域，成為文萊十大富豪家族之一。這種跨代際的財(cái)富積累，始終伴隨著中華文化的傳承——吳氏家族不僅在文萊創(chuàng)辦華文學(xué)校，更通過聯(lián)姻強(qiáng)化華人社群網(wǎng)絡(luò)。

文化認(rèn)同的具象化體現(xiàn)在吳尊的成長(zhǎng)軌跡中。他自幼就讀文萊唯一的華語學(xué)校，家中保留著祭祀祖先的傳統(tǒng)，春節(jié)貼春聯(lián)、中秋賞月的習(xí)俗代代相傳。這種文化基因的延續(xù)，使得吳尊在16歲與林麗瑩相戀時(shí)，特意帶她參觀福建祖居，并教導(dǎo)子女“作為華人應(yīng)知曉中國文化”。家族史不僅是血脈的延續(xù)，更成為構(gòu)建身份認(rèn)同的精神紐帶。

二、身份認(rèn)同的雙重性

法律意義上的國籍與文化認(rèn)同的錯(cuò)位，構(gòu)成吳尊身份的特殊性。盡管持有文萊護(hù)照，但其家族始終保留漢籍，這種雙重性在東南亞華人中具有普遍性。文萊獨(dú)立后推行的“馬來化”政策，要求華人學(xué)習(xí)爪夷文、限制傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，使得文化歸屬感與公民身份產(chǎn)生割裂。吳尊在采訪中坦言：“在文萊沒人敢欺負(fù)我們家族，但這里不是文化意義上的家”。

這種矛盾在吳尊的職業(yè)選擇中尤為凸顯。2005年加入飛輪海組合時(shí)，他堅(jiān)持使用中文名而非馬來名；在《爸爸去哪兒》節(jié)目中，他特意向子女解釋皮影戲等傳統(tǒng)文化符號(hào)。文化學(xué)者指出，東南亞華人的“再中國化”趨勢(shì)，本質(zhì)是對(duì)母體文化的尋根，正如吳尊所說：“我的事業(yè)可以國際化，但文化基因永遠(yuǎn)屬于中國”。

三、現(xiàn)實(shí)考量與身份重構(gòu)

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境的變化加速了身份重構(gòu)進(jìn)程。文萊人均GDP從2012年的4.8萬美元驟降至2020年的2.7萬美元，石油經(jīng)濟(jì)衰退導(dǎo)致精英階層外流。吳尊家族雖與王室關(guān)系密切，但仍于2022年舉家遷居上海，直言“想讓子女接受純正中文教育”。這背后是文萊華文教育體系的式微——全國僅存3所華校，且課程中爪夷文占比超過30%。

移民決策背后存在多重推力與拉力：

這種空間轉(zhuǎn)移帶來身份的重塑。吳尊在微博記錄子女中文進(jìn)步，稱“來華1個(gè)月勝過文萊5個(gè)月”。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，跨國移民正在創(chuàng)造新的身份范式——既非完全脫離原生國，也非簡(jiǎn)單回歸祖籍地，而是構(gòu)建“流動(dòng)的認(rèn)同”。

四、公眾形象與社會(huì)責(zé)任

作為公眾人物，吳尊自覺承擔(dān)文化橋梁的角色。疫情期間，他主動(dòng)宣傳中國疫苗并協(xié)助建立文萊“火眼實(shí)驗(yàn)室”，強(qiáng)調(diào)“作為華人應(yīng)支持祖籍國”。這種責(zé)任感延伸至商業(yè)領(lǐng)域——他在文萊開設(shè)的餐廳專門推出福建菜系，通過美食傳播中華文化。

在家庭領(lǐng)域，吳尊將文化傳承具象為日常實(shí)踐：要求子女用中文寫家書、定期返鄉(xiāng)祭祖、參與慈善捐助。這種代際傳遞的模式，印證了人類學(xué)家項(xiàng)飆所言：“離散族群的文化存續(xù)，依賴于儀式化的重復(fù)實(shí)踐”。當(dāng)NeiNei在長(zhǎng)城誦讀《將進(jìn)酒》時(shí)，文化認(rèn)同已完成從符號(hào)到情感的轉(zhuǎn)化。