對于“標(biāo)識”這個名稱的內(nèi)涵與外延，人們有著不同角度的理解，正確地界定標(biāo)識的詞意，有利于深入展開標(biāo)識設(shè)計課題的討論。《辭?！防镒ⅲ骸皹?biāo)識，即‘標(biāo)志’”。而在“標(biāo)志”條目之下有一段引文，摘自《水經(jīng)注·汶水》：“贏縣西六十里有季扎爾冢，冢圓，其高可隱也。前有石銘一所，漢末奉高令所立，無所敘述，標(biāo)志而已”。中國古代很早就在文獻里提到了“標(biāo)志”，依照《水經(jīng)注·汶水》中的說法，古代的石碑就起著標(biāo)志的作用。在《文選·孫綽〈游天臺山賦〉中善注：“建標(biāo)，立物以為之表識也?！睒?biāo)識與標(biāo)志在中國古代是完全等同的，標(biāo)識即標(biāo)志。企業(yè)標(biāo)識從客觀的現(xiàn)實來看，中國古代雖很早就有城市，但城市的結(jié)構(gòu)是簡單的，標(biāo)識的主要功能在商業(yè)上。從字面上看，“標(biāo)識”與“標(biāo)志”兩個詞都有“標(biāo)”字，“標(biāo)”是表識，是一種古老的記憶方法，是記憶的一種符號或記號。但中國古代的造詞也不是可以隨意的，“標(biāo)識”與“標(biāo)志”兩個詞的后綴不同，在使用上有區(qū)別。“志”在古代通“幟”，是一種讓人識別的標(biāo)記，不但可以用一種形式來幫助記憶，也可以張揚自身的形象；而“識”字雖有時同“志”，但首要的意義在于“知道”“認(rèn)識”，是要讓人熟悉，記住。線，即指明路線。常見的頂部橫幅指示牌，為消費者指明內(nèi)容和方向，也是需要詳細(xì)展開聊聊的部分。四星景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計公司

在標(biāo)識標(biāo)牌設(shè)計規(guī)劃設(shè)計方案中，標(biāo)識設(shè)置數(shù)量及布點是非常重要的一個環(huán)節(jié)。不同位置的標(biāo)識會給觀察者不同的視覺效果，在同一環(huán)境中，標(biāo)識作為環(huán)境的一部分，不同的位置也會對環(huán)境造成不同的影響。做好標(biāo)識設(shè)置及布點，也是標(biāo)識導(dǎo)視系統(tǒng)功能實現(xiàn)的重要前提條件。因此標(biāo)識布點設(shè)置也是標(biāo)識導(dǎo)視系統(tǒng)中需要研究的一個課題。標(biāo)識設(shè)置布點不同位置的標(biāo)識牌會給人不同的視覺效果，位置合理的標(biāo)識牌即使在汽車高速行進中也會給駕駛?cè)藛T充足的觀察時間。還有旅游景區(qū)標(biāo)識牌，游客對景區(qū)環(huán)境來說是陌生的，當(dāng)游客需要進行道路選擇的時候，合理的景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)會給游客標(biāo)識導(dǎo)視。四星景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計公司消費者在大型商場購物時，需要導(dǎo)視標(biāo)識來作為引導(dǎo)，這樣可以縮短時間，明確意向，提高購買率。

標(biāo)識標(biāo)牌導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計的特征有哪些？國際化標(biāo)準(zhǔn)各國在發(fā)展本民族多彩文化的前提下，都不由自主地加入全球-體化的行列。世界各國人民日益頻繁的交往、流動，對導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計提出了國際標(biāo)準(zhǔn)化的要求。導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計的國際化標(biāo)準(zhǔn)，就是指各國的一般常用性導(dǎo)向標(biāo)識在設(shè)計和應(yīng)用上要符合國際慣例，在體現(xiàn)各國民族獨有文化特色的導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計上，要比較大限度地進行概括表現(xiàn)，符合簡潔、單純、易懂的表現(xiàn)原則。使用群體特定化一般情況下，導(dǎo)向標(biāo)識面對的人群沒有特定范圍。但是在特定的場合，設(shè)計要面對特定的人群，要有一定的針對性，做到因人而異。例如：醫(yī)院的導(dǎo)向設(shè)計系統(tǒng)就要考慮初診患者、住院患者、探望者等不同人群的不同心態(tài)。兒科、婦科、生殖科等不同會診人群的生理特征等。

天津美術(shù)館臨湖而建，湖畔建造了親水平臺，周邊有雕塑廣場，過渡美術(shù)館的藝術(shù)空間，室內(nèi)外環(huán)境給人以清新、莊重、協(xié)調(diào)的美感。美術(shù)館的空間設(shè)計遵循東方建筑的對稱傳統(tǒng)，典雅而具有現(xiàn)代的簡約美感。黑色、灰色的色調(diào)，樸素淡雅。東道在為天津美術(shù)館進行導(dǎo)示設(shè)計時，高度關(guān)注建筑內(nèi)外部環(huán)境的統(tǒng)一性，力求導(dǎo)示系統(tǒng)與美術(shù)館整體藝術(shù)風(fēng)格和諧相融。東道在天津美術(shù)館純凈的空間中，以“盒子”造型為設(shè)計元素，精選可再生磨砂材料，打造了簡靜素雅的導(dǎo)示系統(tǒng)。導(dǎo)示牌以黑白兩色演繹經(jīng)典藝術(shù)的時尚碰撞。簡約、現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格，傳遞出豐富的層次感。專業(yè)的藝術(shù)手法使空間布局合理、富有親和力，使繁復(fù)的信息得以精簡、凝練，從而為游客提供清晰、直觀的參觀信息指引。東道深諳“化繁為簡”的設(shè)計奧妙，打造了兼具藝術(shù)美感與實用性的美術(shù)館導(dǎo)示系統(tǒng)。整套導(dǎo)視系統(tǒng)通過游戲的方式傳達信息，營造了一個溫馨的游樂空間。

就是在竿頭上懸鈴、在帛上畫龍作為旗幟。傳說黃帝練兵擺陣法，設(shè)五旗五麾，“麾”就是古代指揮的一種旗幟。隨著社會發(fā)展和指揮的需要，旗幟樣式不斷改進，種類不斷增多。北周時期，由軍將、師帥、旅帥、卒長掌握使用的旗幟就有麾、旞、纛、斾四種。明朝家戚繼光率領(lǐng)的“戚家軍”，設(shè)有主將用的三軍司命旗，識別將領(lǐng)身分的認(rèn)旗等。清太祖努爾哈赤的八旗兵就是根據(jù)旗幟圖案而命名。清太宗皇太極（1627～1643）時，八旗兵用正黃、正白、正紅、正藍和鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍八色旗幟相區(qū)別。社區(qū)社區(qū)標(biāo)識系統(tǒng)是住宅區(qū)內(nèi)服務(wù)于業(yè)主、來訪人員的配套識別系統(tǒng)，住宅小區(qū)標(biāo)識系統(tǒng)按建筑物及其配套的公共設(shè)施設(shè)備管理分類，可分為：建筑物業(yè)類標(biāo)識、公共設(shè)施設(shè)備類標(biāo)識、道路交通指示類標(biāo)識、公益宣傳類標(biāo)識和可變信息類標(biāo)識。招幌“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！碧拼娙硕拍撩枥L的酒旗，就是古代的商業(yè)標(biāo)識。從原始社會末期到春秋時期，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們開始有了剩余的勞動產(chǎn)品，因此出現(xiàn)了初的商品交換。為了推銷商品，古人很早就開始采用廣告，如春秋時期“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺摺保ā俄n非子·外儲說右上》）。導(dǎo)示系統(tǒng)設(shè)計是傳統(tǒng)建筑設(shè)計與視覺傳達的中間學(xué)科。校園導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計

突出指示系統(tǒng)的形象性、趣味性。四星景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計公司

導(dǎo)視系統(tǒng)可以說是建筑或城市空間的用戶界面。導(dǎo)視系統(tǒng)為建筑或城市空間進行了編碼——為不同區(qū)域進行命名；通過色彩來區(qū)分不同空間；編號、標(biāo)識系統(tǒng)使空間在視覺上次第有序；層次劃分使得空間主次分明。導(dǎo)視設(shè)計師就是通過合理編碼這些信息，讓它們以更簡潔易懂的方式呈現(xiàn)在初次造訪者眼前?！皩?dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計”是當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的重要組成部分。設(shè)計師通過規(guī)劃和設(shè)計指示系統(tǒng)，讓導(dǎo)視系統(tǒng)為過往者指路。導(dǎo)視系統(tǒng)包括地圖、標(biāo)志、定向標(biāo)記和貫穿于建筑環(huán)境的細(xì)節(jié)線索，清晰明白地幫助人們在不同的環(huán)境中尋路定向，同時通過隱含意義的暗示、符號和恰當(dāng)?shù)纳蕿榻ㄖ虺鞘袪I造風(fēng)格、塑造文化。四星景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計公司

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